Par Mario Varraut :<\/p>\n\n\n\n
Hom\u00e8re, de l’aurore au cr\u00e9puscule<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il est banal d\u2019affirmer que l\u2019Europe na\u00eet avec Hom\u00e8re. Il est moins fr\u00e9quent, et sans doute plus f\u00e9cond, de soutenir qu\u2019elle na\u00eet d\u00e9j\u00e0 divis\u00e9e, orient\u00e9e selon deux axes symboliques contraires, presque irr\u00e9conciliables : l\u2019Est et l\u2019Ouest, l\u2019aurore et le cr\u00e9puscule, le mythe et l\u2019histoire. L\u2019Iliade et l\u2019Odyss\u00e9e ne sont pas seulement deux po\u00e8mes distincts : ils sont deux continents spirituels, deux g\u00e9ographies de l\u2019\u00e2me europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Iliade regarde vers l\u2019Orient. Elle est tourn\u00e9e vers l\u2019aurore, non seulement parce que Troie se situe \u00e0 l\u2019Est du monde grec, mais parce que tout en elle rel\u00e8ve d\u2019un imaginaire du commencement, de la r\u00e9p\u00e9tition cyclique, de l\u2019\u00e9ternel retour de la violence h\u00e9ro\u00efque. Elle est pa\u00efenne au sens fort : non pas simple polyth\u00e9isme, mais immersion dans un cosmos satur\u00e9 de pr\u00e9sence divine, o\u00f9 les dieux ne sont pas transcendants mais immanents, m\u00eal\u00e9s au combat, \u00e0 la col\u00e8re, au destin.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Odyss\u00e9e, \u00e0 l\u2019inverse, est un po\u00e8me de l\u2019Ouest. Elle suit le soleil qui d\u00e9cline, le h\u00e9ros qui rentre, le monde qui se pluralise. Elle est cr\u00e9pusculaire, non parce qu\u2019elle serait d\u00e9cadente, mais parce qu\u2019elle introduit la temporalit\u00e9, la distance, la nostalgie. Avec elle appara\u00eet une forme nouvelle de conscience : une subjectivit\u00e9 qui se sait situ\u00e9e dans le temps, qui se raconte, qui se souvient.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Iliade est le po\u00e8me du matin du monde. Elle ne raconte pas une histoire au sens moderne ; elle expose un \u00e9tat de l\u2019\u00eatre. Le conflit ach\u00e9en-troyen n\u2019a ni commencement v\u00e9ritable ni r\u00e9solution signifiante. La chute de Troie n\u2019y est m\u00eame pas racont\u00e9e. Ce qui importe, c\u2019est l\u2019\u00e9clat, l\u2019intensit\u00e9, la fulgurance : la \u00ab\u00a0m\u00eanis\u00a0\u00bb d\u2019Achille, col\u00e8re cosmique plus qu\u2019affect psychologique.<\/p>\n\n\n\n Le temps de l\u2019Iliade est circulaire. Les h\u00e9ros meurent jeunes, mais leur mort ne fonde rien. Elle ne pr\u00e9pare aucun avenir ; elle s\u2019inscrit dans un ordre immuable o\u00f9 la gloire est la seule forme de survie. Nous sommes encore dans l\u2019\u00e2ge du mythe, au sens o\u00f9 l\u2019entend Mircea Eliade : un temps sacr\u00e9, r\u00e9versible, toujours rejouable. Chaque combat r\u00e9p\u00e8te un combat originel ; chaque lever de soleil est le m\u00eame premier matin.<\/p>\n\n\n\n Cette orientation orientale est essentielle. L\u2019Iliade partage avec les grandes litt\u00e9ratures de l\u2019Est ancien \u2014 m\u00e9sopotamiennes, indo-iraniennes, v\u00e9diques \u2014 une m\u00eame structure cosmique : le monde est clos, hi\u00e9rarchis\u00e9, satur\u00e9 de sens. L\u2019homme n\u2019y est pas un sujet, mais une fonction h\u00e9ro\u00efque. Achille n\u2019\u00e9volue pas ; il s\u2019accomplit. Il ne se transforme pas ; il se r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n Avec l\u2019Odyss\u00e9e, quelque chose bascule. Le monde s\u2019ouvre, se fragmente, se diversifie. Le h\u00e9ros ne se d\u00e9finit plus par un \u00e9clat unique, mais par un trajet. Ulysse n\u2019est pas seulement fort ou vaillant : il est rus\u00e9, changeant, narrateur de lui-m\u00eame. Il ment, il se d\u00e9guise, il se raconte. D\u00e9j\u00e0, il se met \u00e0 distance de son propre mythe.<\/p>\n\n\n\n La t\u00e9l\u00e9ologie appara\u00eet. Le po\u00e8me est orient\u00e9 vers une fin \u2014 le retour \u00e0 Ithaque \u2014 mais cette fin est charg\u00e9e de m\u00e9lancolie. Revenir, c\u2019est constater que le temps a pass\u00e9, que les compagnons sont morts, que le monde n\u2019est plus identique. L\u2019Odyss\u00e9e est travers\u00e9e par une nostalgie fondamentale : non celle de l\u2019\u00e2ge d\u2019or, mais celle de la continuit\u00e9 perdue.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ici que na\u00eet la subjectivit\u00e9 europ\u00e9enne. Ulysse est un sujet parce qu\u2019il est historique : il vieillit, il souffre, il se souvient. Son identit\u00e9 n\u2019est pas donn\u00e9e une fois pour toutes ; elle se constitue dans l\u2019\u00e9preuve du temps. L\u00e0 o\u00f9 Achille est un destin, Ulysse est une trajectoire. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019Iliade est une ontologie, l\u2019Odyss\u00e9e est d\u00e9j\u00e0 une proto-ph\u00e9nom\u00e9nologie.<\/p>\n\n\n\n Cette opposition se laisse penser en termes g\u00e9ographiques. L\u2019Iliade se d\u00e9roule dans un espace restreint, satur\u00e9, presque immobile : les plaines de Troie, le camp ach\u00e9en, les murailles. Chaque lieu est symboliquement charg\u00e9, mais aucun n\u2019est v\u00e9ritablement explor\u00e9. Le monde est connu d\u2019avance ; il n\u2019appelle pas la d\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Odyss\u00e9e, en revanche, est une cartographie de l\u2019inconnu. \u00celes, d\u00e9troits, rivages, mers ouvertes : le monde devient pluriel, discontinu, impr\u00e9visible. Le voyage n\u2019est plus une parenth\u00e8se, mais une condition. Cette ouverture spatiale correspond \u00e0 une ouverture ontologique : le r\u00e9el cesse d\u2019\u00eatre totalement lisible, totalement mythifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi l\u2019on peut risquer cette th\u00e8se : l\u2019Iliade est un mythe, l\u2019Odyss\u00e9e est un roman. Non au sens technique, bien s\u00fbr, mais au sens spirituel. L\u2019Odyss\u00e9e est le premier texte occidental o\u00f9 un individu traverse le monde en accumulant des exp\u00e9riences, des r\u00e9cits, des identit\u00e9s provisoires. Le roman na\u00eet lorsque le monde cesse d\u2019\u00eatre clos et que le sens n\u2019est plus imm\u00e9diatement donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette fracture hom\u00e9rique annonce une divergence plus vaste : celle de la philosophie europ\u00e9enne elle-m\u00eame. L\u2019Orient grec \u2014 H\u00e9raclite mis \u00e0 part \u2014 pensera l\u2019\u00eatre, la stabilit\u00e9, l\u2019ordre cosmique. L\u2019Occident, plus tard, pensera le devenir, l\u2019histoire, la subjectivit\u00e9. De Parm\u00e9nide \u00e0 Hegel, de l\u2019Iliade \u00e0 l\u2019Odyss\u00e9e, se dessine une lente translation du cosmos vers le temps.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Iliade correspond \u00e0 une pens\u00e9e de la pr\u00e9sence pleine ; l\u2019Odyss\u00e9e \u00e0 une pens\u00e9e de l\u2019absence, du diff\u00e9r\u00e9, de la m\u00e9diation. L\u2019une est solaire, l\u2019autre vesp\u00e9rale. L\u2019une chante le monde tel qu\u2019il est \u00e9ternellement ; l\u2019autre raconte le monde tel qu\u2019il se perd et se reconstruit.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Europe n\u2019a jamais choisi entre Hom\u00e8re et Hom\u00e8re. Elle est n\u00e9e de cette tension irr\u00e9solue entre l\u2019aurore mythique et le cr\u00e9puscule historique. Elle r\u00eave encore d\u2019Achille lorsqu\u2019elle parle de grandeur, et d\u2019Ulysse lorsqu\u2019elle parle de progr\u00e8s, de retour, d\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Comprendre cette dualit\u00e9, ce n\u2019est pas arbitrer ; c\u2019est reconna\u00eetre que notre litt\u00e9rature, notre philosophie, notre politique m\u00eame oscillent entre le monde clos du mythe et le monde ouvert du r\u00e9cit. Entre l\u2019Est du commencement et l\u2019Ouest de la fin, l\u2019Europe avance \u2014 m\u00e9lancolique, narrative, consciente du temps \u2014 comme un Ulysse qui n\u2019aurait jamais totalement renonc\u00e9 au chant lointain de l\u2019aurore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Mario Varraut : Hom\u00e8re, de l’aurore au cr\u00e9puscule Il est banal d\u2019affirmer que l\u2019Europe na\u00eet avec Hom\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6907,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,42],"tags":[],"class_list":["post-6906","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire","category-litterature"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6906"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6906\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6908,"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6906\/revisions\/6908"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6907"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.brunohirout.biz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}